| 弥撒时间 |
南堂平日弥撒时间
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周六
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10：00英文弥撒
16:00英文弥撒
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| 教会礼仪,教会圣事 |
时间 ：2007年11月17日 上午 9：00-11：30
地点： 宣武门天主教南堂地下室
主讲人：杨晓卓神父
主讲题目：
第一节课 主讲题目：教会礼仪
各位慕道班的朋友们！上午好！我叫杨晓卓，于2007年10月21日在天主教北京教区西什库天主教堂被祝圣为神父（圣名：若瑟），同时与我一起被祝圣的还有另外的四位神父：伯多禄·邓剑、多玛斯·孙晓野、若望·庞若望、多默·裴冬。（晋铎纪念：天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生-----若三、十六）。在学校里，礼仪课程至少有八门课，但今天却只有两个多小时的时间来讲这八门课，我想靠圣神的引领和朋友们的努力是没问题的。
说到礼仪，首先我们不要说"望、听、看"弥撒，因为这些都是静止的参与弥撒。我们要说"参与"。何谓参与呢？在弥撒中，神父说"我和你们共同奉献的圣祭"，这说明这台弥撒圣祭不是神父一个人做的，是共同做的。神父是弥撒的主持人，我们称为"主礼人"。所以以后大家不要说"望、听、看"弥撒。那么有多少人参与过弥撒呢？我想在坐的各位大部分都参与过。有很多老师要给大家讲圣事是什么，今天我就给大家讲所有圣事的共同思想。
一、什么是礼仪？
既然我们学习宗教的礼仪，那一定有它的意义。礼仪这个词分两个部分、来自希腊文，本义是：人民的工作和为人民所作的工作。意思就是人民所做的事情和给老百姓做的事情。宗教用这个词意思是：耶稣基督执行他的司祭职，在礼仪中分使他的救赎工程，救世的恩宠。就是说，耶稣基督是大司祭，神父是大司祭，耶稣基督受苦受难被钉在十字架上，他把他自己奉献了，他就是司祭，就是神父，是为了救赎人类。同时，整个圣教会的元首和肢体（也就是耶稣基督是教会的头，这是看不见的，看得见是教宗。）共同向天父献上赞美和大恩。耶稣基督奉为天主向下为我们所作的事情，同时耶稣作为教会的元首又同我们一起向天父做敬拜、这就是礼仪。耶稣在这里是个中间人，我们称为中保。
天主圣父借着耶稣基督来救赎人类，我们人类借着耶稣向天主圣父献上崇敬和朝拜，正如弥撒中，神父所唱的："全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于祢，直到永远"。这说明耶稣基督是中保，教会的礼仪就是耶稣基督分使他的救赎工程，同时带领我们整个圣教会一起向天主献上赞美和大恩。
每一次的礼仪都是团体在举行，都是元首耶稣基督在执行，领洗时也是耶稣基督在受洗，各位知道的神父只是代表，耶稣临在他们的身上借着他们给你们领洗。因此每个神职人员都是一个"特殊的工具"，他们本身没这权力是天主给他的，因此他们是代天行使。
二、礼仪当中我们庆祝的核心是什么？
我们教会有很多圣事，那中心思想是什么？核心就是耶稣基督的愈越奥迹。什么是愈越奥迹（passover）？是耶稣基督的苦难、圣死和复活。也就是基督从死亡到复活的奥迹，我们无论做什么礼仪都是在庆祝这个中心思想，就是庆祝耶稣的死亡和他的复活。因为他的死亡和复活使我们人类得救了，passover就是由死亡进入新的生命，由黑暗进入光明，由奴隶进入自由过程。这就是愈越。你们每个人在进行洗礼时就是要进行愈越。脱去旧我而穿上新我，脱去自我不自由的生活，而进入到基督内自由的生活。所以每个洗礼的人都是要参与基督的愈越奥迹中。比如在弥撒中唱到信德的奥迹---主基督，我们传报祢的圣死，我们歌颂祢的复活，我们期侍祢光荣的来临。这三句话就是愈越奥迹。我们每当要进行受洗，坚振，婚配等圣事时都是在庆祝这个奥迹，想到基督为我们人类的得救受难被钉在十字架上，第三天光荣复活了，就是这个奥迹。
三、如何举行礼仪？
（一）、怎么样举行？
也就是说礼仪是怎样举行的？怎样才表现出是礼仪呢？礼仪背后表达什么内容？这些都是要在这个问题中讲到。
我问大家人和人交流要不要媒介？需要什么样的媒介？语言，动作，眼神，表情，文字等。那人和神交流需要么？需要。天主需要么？不需要。因为天主知道人想什么，知道你现在想什么，未来想什么和未来想做什么。这是天主的全能，全知，全善。所以在人和神的交流中人需要一个媒体来表达的，人需要有个记号告诉我们天主要降幅我们，要祝福我们。我们也需要表达出如何爱天主，如何朝拜天主。所以对天主来说，天主知道，但对人来讲是要一个媒介的。
起初我们是借助符号，标记，象征，仪式等等这些符号标记来表达的。我们借着这些标记来表达内心世界，表达我们的信仰，表达对天主的崇拜。在座的都知道红灯停，绿灯行，这个红绿灯有什么意义么？没有特别的意义，只是一个简单的符号。那么水有没有象征意义？可以解渴，生命，洁净，复活。中国有句话"水能载舟，亦能覆舟"。说明水象征生命的复活也象征死亡。所以符号有两种，一种是有象征意义的符号，一种是简单标记的符号。所有的象征都是一个符号，反过来，所有的标记不一定有象征意义。标记是单内涵，象征是多内涵。教会就是借着这些有象征意义的标记来表达教会礼仪的。
在弥撒礼仪中什么是最主要的礼仪标志？圣体和圣血。圣体和圣血是什么做的呢？是麦面饼和葡萄酒。面饼是最基本的食粮，不是山珍海味，它的象征意义是什么呢？食粮、解饥，生命，这就是耶稣基督为什么在弥撒圣祭中选择麦面饼的原因。耶稣说，你们拿去吃吧，这就是我的身体，为你们而牺牲的。当你吃了麦面饼后与你们身体融为一体了，成为你生活的动力和力量，而且它标志着生命滋养。为什么选择葡萄酒呢？其意义是什么呢？美好、与人类结盟约。耶稣让我们吃他的身体---麦面饼表示滋养我们的生命，喝他的血----葡萄酒表示与人缔结盟约，新而永久的盟约。这就是在弥撒礼仪中主要的标记，借着标记来表达耶稣基督。
在圣洗圣事中我们用水作为标记，象征着生命，死亡。当你借着水洗，这不是今天的水洗，应该是完全浸没在水中，当在水中时我们如同耶稣基督一样死了，当我们从水中出来就获得了新的生命，脱去旧我，穿上新我，死于罪我而活于基督。我们由死亡进入了生命，由黑暗进入的光明，由罪恶进入了愈越的生活，这就是圣洗圣事，而水就是主要标志。
我们就是借用的这些标记来举行礼仪，用这些标记表达了耶稣基督，天主拯救人类的救赎工程。
（二）、谁主持？
耶稣基督在举行礼仪，整个圣教会在举行礼仪。在整个圣教会中，耶稣基督是圣教会的元首，他派遣了门徒，然后门徒再传教，到了今天。所以耶稣基督，教宗，主教，神父和执士，他们是司祭，他们以特殊的方式来主持礼仪，主礼。既然是整个圣教会在做弥撒，教友在做什么呢？教友也在实现表达着司祭职。教友的司祭职是通过唱歌，读经，辅祭等，还有其他人在积极地参与也是在实现着司祭职。所以说整个礼仪不是一个神父在举行，是整个圣教会在举行，所以我们说礼仪是团体礼仪、整个圣教会的弥撒。比如教友求弥撒，需要众教友为你祈祷，这个弥撒也是教会的弥撒。
（三）、何时？
大家知道瞻礼单么？瞻礼单就是教会一年中什么时候举行礼仪都列举出来。所说的何时举行就是礼仪年。一般就是在主的日子举行礼仪。因为主的日子就是基督复活的日子，也是基督徒的日子，因为我们是基督的门徒。耶稣在这天复活，在这一天团聚他的教会，在这一天召集他的肢体在这天共同祈祷崇拜，是团体的日子，基督徒的日子。
教会在一年中分五个时期来庆祝，在不同的时期把基督的奥迹展示给基督徒和世界。这五个时期是：将临期、圣诞期（圣诞节）、四旬期、复活期（复活节）、常年期。
将临期：是期待，盼望耶稣诞生。教会有两个循环，一个是以圣诞节为循环的系统，另一个是以复活节为核心系统。叫圣诞循环和复活循环。将临期有两个意义：一个是纪念耶稣基督曾经为我们人类而到来；另一个是我们还期待他的再度降生人间，我们常常说末世末日。其实我们说的末世不是一个天昏地暗的时代，而是一个新的纪元开始。最后的胜利就是耶稣基督第二次到来。第三，我们天天祈祷耶稣基督降临我们的心里，让我们与主在一起。
从圣诞节开始，进入圣诞期。主要庆贺耶稣基督的诞生。
之后是四旬期。就是40天的祈祷仁爱刻苦守斋的日子，准备过复活节。其实四旬期是为慕道者准备的，慕道者要特别准备在复活节前夕守夜礼中接受洗礼，四旬期是慕道者准备接受洗礼的日子。
复活节应该是第三天，就是复活节前的周五周六周日其实是一个节--愈越节三日庆典。周五庆祝他的死亡，周六是耶稣埋葬于坟墓，周日也是复活节，庆祝耶稣光荣复活。自复活节开始有50天时间庆祝耶稣复活。即是复活期。
复活期第七主日是圣神降临节。这五十天是个大的庆典，一个节日。圣神降临节标志着耶稣基督整个救赎工程完成了。他受苦受难被钉在十字架上死亡后光荣复活后升天，又派来圣神降临到我们中间。
其他的时期是常年期。在这时期我们庆祝圣母的节日，圣神的节日等。
虽然礼仪年是一年又一年的循环，但是我们的灵修却不能总循环不成长。我们的内心生活，灵修生活，我们信仰的生活，与天主的关系，是螺旋式的成长。所有的礼仪，圣事就是要光荣天主，圣化人灵，让我们更加的接近天主。
教会的四大瞻礼。传统上说，在不同季节有不同节日。春季有复活节，夏天神圣降临节，秋季有圣母升天节，冬季有圣诞节。其实教会礼仪中是没有四大瞻礼的，现在教会分节日和庆日。
（四）、何地？
主要在圣堂中举行。有时也会根据当地当时的具体情况、在其他地方也可以举行。
第二节课 主讲题目：教会圣事
教会的七件圣事
圣事是由基督建立的，圣教会共有7件圣事：圣洗，坚振，圣体，告解，敷油，圣秩，婚配。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段，以及一切重要时刻：它们产生、滋长、治愈基督徒的信仰生命，并赋予使命。这样，自然生命的各阶段与灵性生命的各阶段之间，有着某些类似之处。
7件圣事分为三个种类：
一种：入门圣事：圣洗，坚振，圣体
二种：治疗的圣事：告解，敷油
三种：为共荣而服务的圣事：婚配圣事，圣秩圣事
当然，这并不是唯一可行的次序，但它让我们看到七件圣事组成一个有机体，而每件圣事在其中都有它的重要位置。在这有机体中，感恩(圣体)圣事占有独特的位置；它是「圣事中的圣事」：「其他所有圣事的安排，都是以感恩(圣体)圣事为其终向。按照这类比，我们将首先阐明基督徒入门的三件圣事，然後是治疗的圣事，最後论及为信徒的共融和使命而服务的圣事。
圣洗圣事是我们成为基督奥迹的肢体；坚振圣事赐给我们神圣，坚强我们；圣体圣事滋养我们；告解圣事治愈我们灵魂上的疾病；敷油治疗我们身体的疾病，这些都是为我们服务的。婚姻圣事是人类生育繁衍而服务的，圣秩是为圣神父为服务老百姓而服务的。
第一种：基督徒入门圣事
基督徒入门圣事--圣洗、坚振和感恩(圣体)圣事，奠定整个基督徒生命的基础。何谓入门圣事？只有领洗了才能成为教会团体的成员，只有成为了成员才能走到祭台前在这个餐桌上共荣。入门圣事的完成是圣体圣事。一个人领完洗而且领了圣体，才算是真正的基督徒，才算是与基督和而一体。「藉着基督的恩宠，人类分享天主性体，这与本性生命的肇始、发展和滋养有类似之处。信徒透过圣洗而重生；藉着坚振而坚强，并在感恩(圣体)圣事中领受永生之粮。如此，藉着基督徒入门圣事，他们常能更丰盛地接受天主的生命，并且迈向爱德的成全」。
圣洗圣事是整个基督徒生命的基础，是我们成为基督奥迹的肢体； 进入在圣神内生活之门(vitae spiritualis ianua)，以及通往其他圣事的大门。藉着圣洗，我们从罪恶中获得解放，重生为天主的子女，成为基督的肢体，加入教会，并分担她的使命：「圣洗是在圣言中，藉着水而重生的圣事」。
第二种：治疗的圣事
藉着基督徒入门圣事，人接受了基督的新生命。然而，我们是「在瓦器中」保存这生命的(格後4:7)。目前，这生命仍是「与基督一同藏在天主内」(哥3:3)。我们仍居住在「地上的寓所」(格後5:1)，容易受到痛苦、疾病和死亡的支配。这天主子女的新生命可能因罪恶被削弱，甚至因而丧失。
主耶稣基督是我们灵魂和肉身的医生，他赦免了瘫子的罪，并恢复他身体的健康。耶稣愿意他的教会，藉着圣神的力量，也为教会本身的肢体，继续他医治和救恩的工程。这就是两件治疗圣事--忏悔圣事和病人傅油圣事--的目的。
忏悔与和好的圣事
「谁去领受忏悔圣事，便能得到仁慈天主宽恕他得罪天主的罪过，同时与教会和好，因为他们的罪过损伤了教会，教会却以仁爱、善表和祈祷，帮助他们悔改」。
第三种：为共融服务的圣事
圣洗、坚振和感恩(圣体)圣事是基督徒入门圣事。它们是所有基督门徒共同圣召的基础；他们被召成圣，并实践向世界传福音的使命。这三件圣事赋予人必要的圣宠，使人在迈向天乡的旅途生活中，能依照圣神的指引而生活。
有两件圣事--圣秩和婚姻--是为其他人的得救而设立的。虽然它们同样地有助於其个人的得救，但也是通过其为他人服务而达成的。这两件圣事赋予领受人在教会内一项特殊使命，并用来建立天主的子民。 透过这两件圣事，那些已经在圣洗和坚振圣事中蒙受祝圣，而享有全体信友所共有的普通司祭职的人，能够接受特殊的祝圣。那些接受圣秩圣事者蒙受祝圣而成为牧者，因基督之名，「以天主的圣言和恩宠牧养教会」。另一方面，「基督徒夫妇，为善尽他们身分的职责，藉特殊的圣事而增强力量，一如已蒙受祝圣一样」。
圣秩圣事
圣秩(ordo)是圣事，藉此圣事，基督所托付给宗徒的使命，得以在教会中继续执行，直到世代的终结。故此，它是宗徒职务的圣事。它包括主教职、司铎职、执事职三个等级。
课后习题：
1、 入门圣事哪三件？
2、 圣教会的七件圣事是什么？
亲爱的弟兄姐妹们：
为了加深我们对慕道班讲课的内容有一个高度的认识和理解，按照神父的指导思想，每次课后会为朋友们准备两道题；请您看完本次课程内容后、谈谈您自己的感想和认识，如果有何宝贵意见欢迎批评指正。写完后如您方便请您回寄到我的邮箱：
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2007年11月21日（周三）
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宣武门天主教南堂网络慕道班
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